그리스도의

십자가

인간 구속(救贖)의 관한 성서의 원리를 치밀하게 해설해 놓은 성서 교본

한국 성서 연구원 간행

구속에 관한 성서의 가르침  1

그리스도의 십자가

(구속에 관한 성서의 가르침)

우리가 그리스도의 십자가를 마음에 그려볼 때에, 어떤 영상이 떠오르는가?. 그 십자가는 고상하고 영광스러운 그 어떤 영상으로 나타나는가? 또는 그 못 박힘이 우리에게 따뜻한 감상적인 느낌을 주는가?

십자가의 참상

사실 그것은 굳어진 시체가 나무에 매달려 있는 처참한 광경이었다. 십자가의 처형은 인간이 발명한 악형 중의 하나이다. 그 처형 전에 매질이 있었는데, 그것은 뼈와 쇳조각이 끈 끝에 붙어있는 가죽 채찍으로 가혹하게 후려치는 것이었다. 어떤 때는 죄수가 처형 전에 그 매질에 죽기도 하였다. 그 십자가 형벌은 먼저 죄수의 손들과 발들을 나무 형틀에 못박고 그것을 땅위

에 세워놓는 것이었다. 그리고는 그

죄수가 죽도록 내버려두는 것이다.

그를 죽여버리는 것이 아니라, 꼼짝

못하게 못박아 놓고 죽기까지 내버려

두는 것이다.

그 죄수는 가혹한 고통 속에서 단

지 동물적 본능으로 살려고 애쓸 뿐이

다. 체중을 지탱하지 못하여 몸이 앞으

로 축 늘어져, 폐를 압박하여 호흡의 고

통을 준다. 못 박힌 손발의 찌어지는 아

픔에도  불구하고, 되풀이해서 가슴을

젖히고 숨을 들어 쉬어, 살고자 한다.

그러한 몇 시간, 아니 때로는 며칠의

형용할 수 없는 고통 후에, 결국 그 해

2  그리스도의 십자가

방의 죽음에 들어간다. 예수는 십자가에 달린지 여섯 시간만에 죽으셨다. 빌라도는 그의 그 같은 빠른 죽음을 이상하게 여겼었다 (막.15:44).

로마제국 시대에 십자가의 처형은 반발심과 혐오감을 갖게 하는 것이었다. 그 사형수는 대개 위험한 정치범 또는 교정할 수 없는 살인범으로, 죄 값에 대한 엄한 경고를 주기 위해서 백성들이 다 쳐다볼 수 있게 매달고, 머리에는 죄목을 쓴 죄 패를 붙었었다. 이 무시무시한 광경을 목격한 사람들에게 엄한 교훈이 되었었다.

□저는.....십자가를 참으사, 부끄러움을 개의치 아니하시니라□(히.  12:2)고 우리 주 예수 그리스도의 십자가의 수형(受刑)에 관해 기록되었다. 이처럼 부끄러운 죽음이기에 어떤 이들은 그가 하나님의 아들일 수 없다고 하기도 한다.

유대인들의 음모

예수 그리스도의 처형은 하나의 합작행동이었다. 유대인들은 계획하고, 로마사람들은 그것을 실행하였다.

예수께서 처음 유대인들에게 나타났을 때에, 그들은 큰 기대 속에 매우 흥분하였다. 로마제국이 그들의 독립을 빼앗으므로 그들은 분개하고 있었다. 그리하여 그들은 그들의 통치자를 원하고 있었는데, 이제 나사렛 예수를 그 적임자로 생각하고 그를 왕으로 불렀다. 그들은 그가 그 모든 자격을 갖춘 자로 여기고 있었다.

물론 주 예수는 그 왕이었으며, 또한 장차 왕으로 오시겠지만, 그 앞서 하셔야 하실 일이 있었다. 특별히 중요한 것은 주께서 그의 사역 초기에 말씀하신 산상수훈과 같이, 회개와 거룩한 생활을 했어야 했던 것이다. 당시 유대의 지도자들은 예수께서 강조하신 이 도덕의 고결성을 받아드리지 아니하고, 그들은 주의 말씀과 그의 경건한 성품을 비난하였다. 또한 그들은 백성들에 대한 그의 명성을 질투하고 있었다.

구속에 관한 성서의 가르침  3

로마당국의 혐의

또 한가지 로마 당국이 당황한 것은 예수에  대한 대중의 인기였다. 그 지도자들은 예수를 별것으로 생각지 아니하였지만, 백성들은 여전히 그를 왕으로 모시고자 하였다. 유대의 지도자들은 그러한 백성의 흥분으로 인해 로마 당국이 혐의를 잡고, □로마인들이 와서 우리 땅과 민족을 빼았아 가리라□(요.11:48)고 크게 우려하였었다.

그러면 어떻게 예수를 없애버리느냐, 그들은 그의 처치를 강구하였다. 첫째는 예수를 제거하는 좋은 구실을  만들어 그 백성들을 설득시키는 것이었다. 그들의 실제 이유는 예수에 대한 질투와 로마인들에 대한 공포였으나, 그것을 감추고 누설하지 않을 수가 없었다. 그러면 어떤 □공식 구실□로 소송하느냐? 예수를 음해하려고 한 그들의 고발에서 위증(僞證)하기로 했던 거짓 증인들의 진술이 모순되어 실패한 후, 그들을 공회(公會)에 출석하도록 하였다. 그 자리에서 예수는 하나님의 아들이라고 주장하였다. 그 주장은 사실이었지만, 그들은 그것이 신성모독이라고 하여, 그 형벌에 해당하는 사형을 과하게 되었다. 그리하여 예수의 운명은 그렇게 결정되었었다.

그러나 그의 처형 집행에는 문제가 남아있었다. 그 때에 이스라엘은 로마 제국의 지배아래 있었으므로 사형 집행에는 로마 총독의 승인이 있어야 했고, 그 사형에 해당하는 죄는 오직 로마 당국에 항거하는 것이었다. 그리하여 그들은 예수를  처형하도록 로마 당국을 설득해야 했다. 나사렛 예수가 하나님의 아들이라고 주장한다는 그들의 불평은 로마 당국에 아무 소용없는 호소였을 것이다. 미신적 로마인들은 그의 그런 주장을 받아들일 수도 있었고, 또한 그것은 별로 중요한 죄과가 되지 아니하였었다. 그리하여 그 유대 지도자들은 조롱하는 어조로 로마 총독 빌라도에게  우리에게는 가이사 밖에 왕이 없는데, 이 사람은 자기가 유대인의 왕이라고 한다고 고발하였다. 그리고 그들은 로마총독을 협박하여 말하기를, □당신이 이 사람을 그대로 놓아주면, 당신은 가이사의 충신이 아니라□고 하였다. (얼마전 까지만 해도, 그들은 로마의 지배에서 독립하려고 예수를 그들

의왕으로 대환영하지 아니하였는가?)

4  그리스도의 십자가

물론 빌라도는 그들의 속마음을 간파했었지만, 자기가 황제에게 불충한다고 보고될까봐 그들의 강요를 받아들였다. 이렇게 되어 예수는 십자가에 못 박히게 되었던 것이다.

하나님의 아들에 대한 음모

그리스도의 십자가 처형은 작은 사건이 아니었다. 얼마나 많은 사람이, 어떤 유형의 사람들이 그 사건에 관련되었는지 일반적으로 생각해보지 않는다. 로마인을 대표하는 헤롯왕, 총독 빌라도, 백부장과 그 휘하의 병사들이 포함되었고, 유대나라의 숙적의 두 당파, 바리새인들과 사두개인들이 포함돼있다. 그 바리새파는 주로 열렬한 신앙의 서기관들과 같은 도량이 좁은 사람들로 구성되었었고, 그 반면에 사두개파에는 개방적이고 향락적인 제사장들이 속해있었다. 또한 그 사건에는 그 배반한 사도 가롯인 유다, 선동적인 살인자 바라바, 그리고 그 기괴한 원수의 집단에는 둘러리의 유대 병사도 있었다.

거기에는 놀랍게도 상반된 유형의 사람들이 함께하고 있었다. 통상적으로는 유대인과 로마인은 서로 미워하였고, 그리고 바리새인과 사두개인도 그러하였다. 빌라도와 헤롯은 예수를 심문할 때까지 실로 원수였다. 이처럼 하나님의 아들을 죽음에 넘기는 음모에는 각양의 사람이 혼합되있다. 보통은 서로가 무서운 강적이었으나, 이날은 다툼을 멈추고 서로 친구가 되어있었다.

나사렛 예수의 도전

그들의 원수인 예수는 이 세상에 살았던 사람 중에서 유일한 의인이었다. 그는 이 세상 어떤 사람, 어떤 부류에도 속하지 아니하였던 사람이었다. 그들은 그런 상이한 계층인데도 불구하고 쉽게 한 도당이 되었었지만, 예수와는 한 무리가 되려하지 아니하였다. 죄인들인 그 잡다한 무리는 세상의 유일한 의인인 예수와 같은 것이 전혀 없었다. 예수는 이 세상에 도전하였다. 그의 가르침과 그의 생활방식은 모든 사람을 힐책하는 것이었다.

구속에 관한 성서의 가르침  5

예수는 지금도 세상에 도전하고 있다. 세상에 속한 사람은 모두 예수를 십자가에 못박는 자들의 편에 있는 것이다. 만일 우리가 세상에 속하였다면, 우리는 그리스도를 십자가에 못박은 자들과 같은 부류에 속한 것이다. 그것은 인간성에 대한 충격적인 비평이다. 세상에 의로운 하나님의 아들이 사실 때에 사람들은 그가 없는 것이 보다 낫다고 생각하고, 그를 제거해버리려고 모의하였다. 그들이 한번 그것을 결심하고는, 거짓말, 위선, 참소, 증회(贈賄), 거짓 증거, 공갈,고문, 살인 등, 어떤 악행도 서슴지 않고 결행하였다.

그 유대인들을 비난하는 사람들은 그 사정을 모르고 하는 말이다. 그 어느 나라도 그런 사정에 처했었다면, 그와 같은 행동을 취했을 것이다. 요즘 같은 세상이었었다면 물론 그 사건의 사항은 좀 다를 것이다. 그러나 그 동기와 목적은 마찬가지이다.

인간 세상은 오로지 생애를 하나님의 법에 순종하려는 일념으로 사는 사람을 용납하지 않는다. 다르게 말하자면, 인간은 하나님께서 요구하시는 기준의 생활을 거부한다. 그들은 인간 본능을 좇아 살고자 한다. 그 본능은 어떤 것인가?  주께서 그것에 대해 말씀하셨다.

□사람의 마음에서 나오는 것은 악한 생각, 음란과 도적과  살인과 간음과 탐욕과 악독과 속임과 음탕과 흘기는 눈과 교만과 광페 이니라□(막 7:21-23).

사도 바울은 인간성에 관하여 다음과 같이 완벽하게 묘사하였다.□유대인이나 헬라인이나 다 죄 아래 있다고 우리가 이미 선언하였느니라. 기록한바, 의인은 없나니, 하나도 없으며, 깨닫는 자도 없고, 하나님을 찾는 자도 없고, ... 저희 눈앞에 하나님을 두려워함이 없느니라□(롬 3:9-18).

이 원리는 악순환의 반복으로 우리도 다 그와 마찬가지로 되어버렸다.

하나님으로부터 멀리 떠난 인간

사람이 하나님으로부터 멀리 떠나게 된 비극의 이야기는 창세기

6  그리스도의 십자가

초기 아담에서 시작된다. 성서에 나타난 최초의 사실은 하나님께서 인간과 만물을 창조하신 것이다. 하나님께서 하늘들과 땅을, 그리고 그 안에 있는 만물들을 창조하시고, 사람도 창조하셨다. 인간 창조에 관해서는 다음과 같이 요약하였다.

□야훼 하나님이 흙으로 사람을 지으시고, 생기를 그 코에 불어넣으시니, 사람이 살아있는 생물(Living Being)이 된지라□(창.2:7).

하나님께서 하늘들과 땅과, 그리고 그 안에 있는 만물의 창조자임으로 모든 것이 하나님께 속하는 것이다. 그는 그 만물의 소유자이심으로 그 모든 것에 대한 책임이 있으시다. 그의 말씀은 법이다. 그러므로 하나님께서 사람을 위해 마련하셨던 그 동산에 사람을  두었을 때에, 그가 그곳에서 어떤 것은 할 수 있으며 어떤 것은 할 수 없다는 지시를 받았던 것은 너무나 당연한 것이다. 하나님의 그 지시는 다음과 같은 것이었다.

□야훼 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴동산에 두사 그것을 다스리며 지키게 하시고, 야훼 하나님이 그 사람에게 명하여 가라사대, 동산 각종 나무의 실과는 네가 임의로 먹되, 선악을 알게 하는 나무의 실과는 네가 먹지 말라. 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라 하시니라□(창.2:15-17).

에덴동산의 비극

창세기 3장에는 그 이야기가 계속되었는데, 결국 아담은 그 지시에 불순종하고 그 실과를 따먹은 결과, 하나님께서 그에게 죽음을 선고하셨다.

□네가 얼굴에 땀이 흘러야 식물을 먹고, 필경은 흙으로 돌아가리니, 그 속에서 네가 취함을 입었음이라. 너는 흙이니, 흙으로 돌아갈 것이니라□(창.3:19). 이 결과가 전 인류에게 미쳤다고 바울은 선언하고 있다.

□이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어옴으로, 죄로

구속에 관한 성서의 가르침  7

말미암아 사망이  왔나니, 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이  모든 사람에게 이르렀느니라□(롬.5:12).

아담이 불순종하여 죄인이 되었고, 그의 자손은 모두가 그를 따라서 죄의 길을 가고있다. 성서가 그렇게 선언하였고, 우리의 경험을 보아도, 인간은 모두 하나님의 법을 억세게 무시하는 경향이 있다. 아담이 죽음의 저주를 받았고, 그의 후손들, 또한 그 불치의 죄-병에 걸려서, 인류전체는 죽음의 지배를 거역할 수 없게 되있다. 성서에서 □아담 안에 있는자□라고 하는 사람은 모두 나면서 죽을 운명을 가지고 있는 것이다. □모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라□.

죄와 사망

성서는 사람이 죄로 인해 사망의 지배를 받게 되었다는 사실을 강조하고 있다. 이미 인용한 로마서 5:12절은 죄와 사망의 관계를 강조한 성서의 많은 구절 중에 하나이다. 또한 우리가 자주 인용하는 구절로, □죄의 삯은 사망이라□는 말씀이 그 다음 장에 나오고(롬.6:23), 그 다음 장에는, □율법으로 말미암는 죄의 활동이 우리 지체 중에서 역사하여  우리로 사망에 이르게 하는 열매를 맺게 한다□(7:5)고 하였다.

아담은 그와 같은 분명한 경고에도 불구하고, 하나님의 법을 어기고 형벌을 받았다. 하나님의 처벌은 당연한 것이었다. 그러나 사람은 아담이 별로 잘못이 없다고 판단한다. 사람들은 그들의 행동과 태도에서 아담을 동정하며 하나님께 원망을 토로한다. 그들은 두가지 태도로, 즉 죄를 관용하고, 죽음을 원망하므로 그것을 나타낸다.

인간의 당연한 보응

인간은 모두가 하나님의 법에 불순종한다는 것을 그들의 행동으로 과시하고 있다. 이미 인간성에 관한 성서의 가르침으로 우리가 잘 알고 있는 바와 같이, 많은 사람이 하나님의 법을 대담하게 고의로 거부하고 있다. 어떤 자들은 하나님의 법 따위는 전혀 고려하지 않고 자기 마음대로 행하며, 또 다른 이들은 하나님을 두려워한다고

8  그리스도의 십자가

하나, 하나님께서 요구하시는 것을 하지 않고 그들 나름대로 행한다. 실제 하나님을 열심히 섬기려는 몇몇 사람도 그들의 노력은 만족할 만한 것이 되지 못한다. 죄의 세력이 너무 커서 그것을 이겨낼 수 없기 때문이다. □모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하느니라□(롬 3:23).

모든 사람이 죽음을 싫어한다. 그들은 하나님께서 인류에게 내리신 죽음의 선고를 원망한다. 많은 사람이 그들의 행위들의 보응인 죽음에 대해 알지 못하고 속고있다. 만일 사람이  죄인이  아니었다해도 사람은 영생할 권리를 주장할 수가 없는 것이다. 더욱 죄인인 인간이 죽음이란 가혹한 형벌이며 부당하다고 생각하고 있다.

참으로 많은 사람이 죽음의 사실을 부인하고 있다. 모든 증거가 확실한데도, 사람들은 죽음은 다만 외형적일 뿐, 실제가 아니라고 우겨대고 있다. 그들은 사람이 죽을 때에 참 생명을 얻는다고 하며, 죽음을 보다 풍성한 생활이 있는 곳으로 들어가는 관문으로 여기고 있다.

이것은 성서의 가르침과는 완전히 정반대의 생각이다. 우리가 잘 알고 있는 바와 같이 죽음은 하나의 형벌이라고 성서는 가르치고 있다. 그것은 결코 어떤 즐거운 것이나, 매력 있는 것이 아니다. 성서에 의하면, 사람이 죽으면, □그의 생각이 소멸되며(시 146:4), 죽은 자는 아무 것도 의식하지  못한다고□(전.9:5) 하였다. 간단하게 말하자면, 죽음은 생의 소멸이다.

인간이 죽을 때 까지 범죄하며 죽음을 거부하며 하나님께 항거하지만, 결국 결정적 종말이 닥쳐와 그의 본향인 흙으로 돌아가고 만다. 하나님은 헛되이 말씀하지 않으신다. □너는 흙이니, 흙으로 돌아갈 것이니라□.

어찌하여 예수는 십자가에 못 박혀야 했는가?

유대인들이 예수 그리스도를 미워하고 그를 제거하려고 하여 그를 십자가에 못박았다. 이것이 그가 십자가에 못 박힌 하나의 이유

구속에 관한 성서의 가르침  9

이다. 하나님은 그들의 이 무서운 범죄를 멈추게 하시고, 또한 그 아들의 십자가의 수치와 고통을 없이하실 수가 없었을까? 물론 하나님은 그 범죄를 막을 수 있었고, 그 수치와 고통에서 구원하실 수가 있었다. 그러나 주 예수께서  세 번씩이나 아버지께, □할만 하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서□하고 간구하였지만, 하나님은 그 기도에 응하시지 아니하시고 그대로 두셨던 것이다. 하나님의 법칙이 확립되고 그의 목적이 성취되려면 그런 개입은 있을 수가 없다. 하나님의 계획은 그의 죄 없는 아들이 십자가에 못 박혀야 했던 것이다.

그것이 아니면 하나님의 선하신 뜻은 인간의 불순종과  죄악이 지배하고 있는 세상에 이루어질 수가 없었다. 하나님의 지혜가 바른 방법을 찾은 것이다. 죄인들은 예수를 죽음에 넘겨주고 승리한 줄로 생각했으나, 그것은 실제로 하나님의 승리, 곧 그의 거룩한 목적을 이루신 것이었다. 이에 대하여 베드로는 말한다.

□그가(그리스도) 하나님의 정하신 뜻과, 미리 아신 대로 내어준바 되었거늘, 너희가 법 없는 자들의 손을 빌어 못박아 죽였느니라□(행 2:23).

예수는 인간을 죄에서 구원하는 자

사람들이 하나님의 아들을 죽이는 악행을 하고 있는 바로 그 때에, 하나님은 그의 아들의 그 죽음을 통하여 인간에게 그의 최선의 덕을 시행하시고 있었다. 곧 그것은 인류에게 놀라운 축복을 가져오는 그의 지혜로운 방법이었다.

다음의 두 구절은 이 축복을 생각하게 하는 인용구들이다.

□성서대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으셨느니라□(고전.15:3). □이제 자기를 한번 제사로드려 죄를 없게하시려고 세상 끝에 나타나셨느니라□(히.9:26).

그러므로 그리스도의 죽음은 인간을 죄에서 구원하시는 하나님의 방법이었다.

10 그리스도의 십자가

죽음에서의 구속

우리는 죄에서의 구원이 인간에게 어떤 축복을 가져오는지 곧 알게 될 것이다. 그리스도의 죽음이 사람을 죄에서 구원하면, 우리는 또한 죄의 결과에서 오는 죽음에서 구원  받을 것이다. 사도 요한이 이것을 자세하게 말하고 있다.

□모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이, 인자도 들려야 하리니, 이는 저를 믿는 자마다 영생을 얻게 하려 하심이니라. 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사, 독생자를 주셨으니, 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라□(요 3:14-16).

이 인용구의 처음 부분에 나오는 사건은 나중에 참고해 보기로 하자. 이 중요한 메시지는 이해하기가 어렵지 않다. 그리스도의 죽음이 사람들에게 영생을 얻는 기회를 제공하고있다.

영생

하나님의 선물인 영생에 관한 근본적 사실은 우리의 말로 형용할 수 없는 것이지만, 이해하기가 별로 어려운 거이 아니다. 우선 주 예수 그리스도를  생각해 보라. 그가 십자가에서 죽은 후, 그의 시체는 굴로 된 무덤 속에 누워졌었다. 사흘 후에, 초자연적인 하나님의 능력에 의해 거기서 주님은 일으키심을 받고, 영생을 얻었고, 그 무덤을 막았던 큰돌이 굴러나가, 그 곳에서 나오셨던 것이다.

고전 15장에는 주의 부활의 중요성을 강조하고 있다. 그것은 그리스도인의 소망이 된 근본적 사실이다.

□그러나 이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아 잠자는 자의 첫 열매가 되셨도다. 사망이 사람으로 말미암았으니, 죽은 자의 부활도 사람으로 말미암는 도다. ... 그러나 각각 차례대로 되리니, 첫 열매인 그리스도요, 다음에는 그리스도 강림하실 때에 그에게 붙은 자요, 그 후에는 나중이니□(고전.15:20-23).

주 예수와 같이, 그를 따르는 자들이 죽은 자 가운데서 일어날 것이다. 또한 그 인용한 구절들은 우리에게 그리스도를 따르는 자들

구속에 관한 성서의 가르침 11

의 부활은 그가 재림하실 때에 일어난다고 일러주고 있는 사실을 놓쳐서는 아니 될 것이다.

예수께서 부활하신 후에, □나는 처음이요, 나중이니, 곧 산자라□(계.1:17-18)고, 승리를 선포하시고, 계속하여, □내가 전에 죽었었노라. 볼지어다. 이제 세세토록 살아 있어 사망과 음부의 열쇠를 가졌노라□고 하셨다. 그러므로 그는 두 가지 주장을 말씀하신 것이다.

1. 그가 죽은 자 가운데서 일어나신 것과;

2. 그는 절대로 다시 죽음이 없다는 것.

그것은 □그리스도에게 붙은 자들에게도□ 마찬가지이다. 그들이 주께서 재림하실 때에 죽은 자 가운데서 일어나게 될 뿐 아니라, 또한 □하나님의 선물□인 그 영생을 얻게 될 것이다.

그리스도께서 그 스스로 하나님에 뜻에 순종하시고 십자가에서 죽으셨기 때문에 그를 따르르는 모든 자들에게 부활과 영생(Immortality)의 축복이 있는 것이다. 물론 그 이유는 깊고 오묘하지만, 그 부활과 영생에 대한 사실은 명백하다.

아담에게 속한 자들

이제는 긴 대열에 선두에 주자로 있는 아담에 관해서 생각해보자. 전 인류가 불순종과 죄의 넓은 길을 따라 그를 따르고 있다. 많은 사람이 이 매력 있는 길을 넓은 걸음으로 열심히 활보하는가 하면, 어떤 자들은 마지못해 가고 있다. 하여간 대부분의 사람이 아담의 길을 따라가고 있는 것이다. 그들은 그를 따르고 있는 줄도 모르고 가고있다. 그들은 그들 나름대로 갈 뿐이다. 하나님을 기쁘시게 하지 않고 그 자신을 즐겁게 하는 것이 죄이다. 그리하여 모든 사람이 무의식 속에 아담의 과정을 밟고 있는 것이다.

그들이 그와 같이 아담의 길을 따라가다가 그들의 원치 않는 운명으로 향하고 있는 것을 의식하게 된다. 그들 앞에 죽음이 아련하게 보일 때에 그들은 걸음을 느리게 하면서 더 이상 가지 않을 려고 가진 애를 쓰지만, 모두가 허사이다. 죽기를 원치 않지만  죽음은 그

12 그리스도의 십자가

들을 버려 두지 않는다.

주 예수는 그들과 아주 다르셨다. 그는 항상 죄에 항거하였고, 또한 죽음을 감수하셨다. 그는 그의 생애와 죽음으로 아담의 그릇됨과 하나님의 의로움을 들어내셨던 것이다.

사람이 죄의 보응으로 죽음을 감수하는 것은 예외일 수 없다. 그러나 주 예수와 같이, 죄가 전혀 없는 사람이 죽음을 감수한 것은 유일한 것으로, 그는 바로 그 사람이 되셨다.

□사람이신 그리스도 예수□

만일 예수가 다른 모든 사람과는 다른 성품(Nature)을 가졌었다면, 문제는 다를 것이다. 성서는 그가 우리와 같은 성품을 가졌었다고 확증하고 있다. 그것이 쉽게 오해되고 있으니, 그 사실을 알아보도록 하자.

주 예수는 인간의 아버지가 없다. 그는 하나님께서 친히 그의 아버지가 되심으로 하나님의 아들이라 일컬음을 받았다. 성령이라고 하는 하나님의 능력이 인간 중에 한 사람인 그의 모친으로 하여금 잉태하게 하여, 한 아들, 곧 하나님의 아들을 출생하게 한 것이다.

□천사가 가로되, 성령이 네게 임하시고, 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니, 이러므로 나실 바, 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬으리라□(눅.1:35).

□그의 형제들과 같이 되시다□

지금 그 하나님의 아들은 부활하신 후 □하나님의 본성(Nature)□을 받아 죽지 않는(Immortal) 자가 되셨다. 그러나 그가 처음 세상에 계실 때에는 우리와 같은 인간성(Human Nature)을 소유하고 있었다.

□자녀들은 혈육에 함께 속하였으매, 그(예수)도 또한 한 모양으로 혈육에 함께 속하심은, 사망으로 말미암아 사망의 세력을 잡은 자, 곧 마귀를 없이하시며,...이는 실로 그가 천사들의 본성(Nature)을 취하지 아니하시고, 오직 아브라함의 자손의 본성을 취하셨느니라. 그

구속에 관한 성서의 가르침 13

러므로 저가 범사에 형제들과 같이 되심이 마땅하도다. 이는 하나님의 일에 자비하고 충성된 대제사장이 되어 백성의 죄를 구속하려 하심이라. 자기가 시험을 받아 고난을 당하셨은즉, 시험받는 자들을 능히 도우시느니라□(히.2:14-18).

□우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 체휼하지 아니한 자가 아니오, 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되, 죄는 없으시니라□(히.4:16).

사실, 성서는 이 진리의 중요성을 대단히 강조하고 있다. 그런데 이상하게도 많은 사람이 성서의 이 가르침, 곧 □그가 육신에 있을 때에□, 우리와 같은 본성(Nature)을 가졌었다는 데 대해 극도로 반대하고 있다. 광야에서의 그의 시험은 어떤 사기 극이 아니고, 사실이었다. 그는 그것들을 물리치려고 가진 애를 썼다. 죽을 때에도 마찬가지로 그러하였던 것이다.

죄에 대항하고 죽음을 감수하므로, 주 예수는 아담의 길을 끊어버리고 그 큰 논쟁을 승리로 이끌었던 것이다.

죄를 극복하신 그리스도

주 예수는 그의 생애와 죽음에서 아버지를  영화롭게 하고 그의 의를 드려내셨다. 이처럼 그는 아버지의 뜻에 완전하게 일치하였었다. 그리하여 그는 아버지를 영화롭게 하는 참되 아들이 되셨다. 이에 대하여 하나님은 그를 죽은 자 가운데서 일으키사, 영생을 주시고 영화롭게 하셨다.

이제는 전의 아담의 대열과는 아주 다른 대열(매우 적은 무리지만)의 선두에 서신 주 예수를 생각해보자. 그는 그의 제자들에게 이 같이 말씀하셨다. □누구든지 나를 따라오려거든, 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라□(마.16:24).

이 말씀을 마음에 그림으로 그려보자. 십자가의 장소로 가고 있는 한 대열의 선두에 예수 자신이 서있다. 그를 따르는 무리는 아담의 행렬에서 떠난 자들이다. 그 각 사람이 십자가의 무거운 짐을 지

14 그리스도의 십자가

고 있으며, 자원하여 십자가에 못 박히려 하는 자들이다. 이들은 그들의 인도자 예수와 같이, 하나님께 의롭다하심을 받았다. 그들은 그리스도와 함께 삶을 누리려고 그와 함께 십자가에 목 박은 것이다.

뱊티즘 - 그리스도와 연합한 죽음

뱊티즘에 의하여 사람은 그가 주 예수 그리스도를 따르는 자가 되기로 결심한 것을 확증하는 것이다. 이 것이 롬 6장에 기록되었다.

□그런즉 우리가 무슨 말을 하리요? 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느뇨?  그럴 수 없느니라. 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요? 무릇 그리스도 예수와 합하여 침례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 침례를 받은 줄을 알지 못하느뇨? 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 침례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니, 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이, 우리로 또한 새 생명 가운데로 행하게 하려 함이니라. 만일 우리가 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면, 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되리라. 우리가 알거니와, 우리 옛사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 멸하여 다시는 우리가 죄에게  종노릇하지 아니하려 함이니라□(롬.6:1-6).

신자의 뱊티즘은 주 예수 그리스도와의 놀라운 연합이다. 신자는 주와 함께 죽는 것이다. 본문의 비유적 말씀에서, 신자는 주와 함께 십자가에 못 박혔다고 하였다. 그것은 그가 죄에 대하여 십자가에 못 박힌 것, 곧 그는 그의 옛 생활 방도에서 떠나, 뱊티즘 후에는 부활하신 그리스도의 생명과 같이, 새 생명으로 사는 것이다.

회개

앞에서 이야기한 바를 다시 생각해보면, 세상에 속한 자들은 모두 그리스도를 못박은 사람들에게 속하는 것이며, 뱊티즘을 받은 신자들은 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 자들이라는 것을 알게 된다. 그러므로 그들은 그들의 편을 바꾸어야 한다. 그리스도를 십자가에 못박은 자들이 이제 그와 함께 십자가에 못 박힌 자들이 되는 것이다. 핍박하던 자들이 핍박받는 자들이 된 것이다.

구속에 관한 성서의 가르침 15

이런 변화가 다소의 사울이라는 사람에게 일어났었다. 그에게 □주의 제자들을 위협하고 그들을 죽이려고 살기가 등등한 때□가 있었다(행.9:1). 그러할 때에, 주 예수께서 그의 제자들과 하나임을 밝히고 그를 책망하여 말하기를, □사울아, 사울아, 네가 어찌하여 나를 핍박하느냐?□고 하였다. □당신은 누구십니까?□ 하는 사울의 물음에, □나는 네가 핍박하는 예수라□고 주께서 대답하셨다(행.9:4,5).

사울이 회개하였을 때에, 주께서 그가 핍박을 받을 것을 명하셨다. □그가 내 이름을 위하여 해를 얼마나 많이 받아야 할 것을 내가 그에게 보이리라□(행 9:16).

그리스도 함께 못박히다

사울은 나중에 (그의 이름이 바울로 개명되었다) 갈라디아 교회에 보낸 편지에서 이같이 말하고 있다.

□내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니, 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니오, 오직  내 안에 그리스도께서 사신 것이라. 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라□(갈.2:20).

그의 갈라디아서에는 더욱 본 주제를 밝혀놓은 다른 구절이 있다. □그러나 내게는 그리스도의 십자가 외에는 자랑할 것이 없으니, 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고, 내가 세상을 대하여 그러하니라□(갈.6:14).

여기에서 바울은 두 가지 십자가에 못 박혀있는 것을 나타내고 있다. 첫째는 □세상이 그에게 못 박혀있고□, 둘째는 □내가(그 자신이) 세상에 못 박힌 것□이다. 그 둘째 못 박힘은 이해하기가 어렵지 아니하다. 바울이 그리스도를 따르는 자임으로 세상의 원수가 되었으므로, 비유적으로 말해, 세상에서 못 박힘을 받은 것이다. 그러나 그 첫째 것은 어떤 것인가? 바울과 다른 모든 신자들이 세상을 못 박은 자들이다. 어떻게 그렇게 할 수 있을까?

그 대답은, 세상이 우리 박에 있는 것과 마찬가지로 우리 각자의

16 그리스도의 십자가

안에도 있는 것이다(요일.2:16). 우리 안에 있는 세상은 □육신□이라고 불리는 것으로 십자가에 못 박아야 하는 것이다. 갈 5:24절에는 이같이 말하고 있다.

□그리스도 예수의 사람은 육신과 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못박았느니라□(갈.5:24).

그러므로 그리스도의 제자들은 양면으로 세상과 대항할 준비가 있어야 한다. 그들은 그들의 불경건한 경향들을 십자가에 못 박아야 한다. 또한 그들은 죄를 증오하는 고로 세상이 적대하고 있는 것을 감수해야 한다. 세상은 여러 가지 방법으로 그들을 적대하고 있다. 어떤 때는 육체적으로 공격을 가해오고, 어떤 때는 핍박하며, 여러 가지로 세상은 참된 그리스도인을 못마땅하게 생각한다.

예수는 인류의 대표로 죽으셨다

그리스도가 우리를 위해 죽으셨다는 사실은 신약성서의 중요한 가르침이다. 그런데 한가지 명백하게 해야 할 것이 있다. 그리스도가 우리를 위해 죽으셨지만, 그는 우리 대신 죽으신 것이 아니다. 우리가 알고 있는 바와 같이, 그리스도를 따르는 자들은 그와 함께 죽어야 한다. 이것은 뱊티즘의 의미로, □우리 옛 사람이 그와 함께 십자가에 못 박히는 것이다□(롬.6:8).

하나님께서 에덴 동산에서 인류에게 사형선고를 내렸을 때에 그는 그의 의로운 법을 확인하고있었다. 만일 그가 이 선고를 철회하였었다면, 결국, 죄는 실제로 문제가 되지 않았을 것이다. 그러므로 에덴의 그 선고는 유효하게 되어 하나님은 우리 모두에게 반드시 죽음을 요구하신다.

세상에 태어난 사람은 모두 조만간에 죽게 되어있다. 하나님은 우리가 자신의 타락과 소망 없는 상태를 인식하고 그 죽음의 선고를 내다보기를 권고하고 있다. 우리는 자진해서 십자가에 못 박히신 그리스도를 생각해 보라. 그는 우리의 대표자이다. 그는

그 스스로 고통하며, 시험받으며,□모탈리티□(Mortality)로 돼있는

구속에 관한 성서의 가르침 17

인류의 한 사람이 되셨다. 그는 결코 범죄하지 아니하였지만, 다른 사람들의 무거운 죄 짐을 지고 그들의 고통과 수욕을 당하셨다. 선지자 이사야는 그것을 이렇게 표현하였다.

□그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요, 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라. 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고, 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다. 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘, 야훼께서 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다. 그가 곤욕을  당하여 괴로울 때에도, 입을 열지 아니하였음이여, 마치 도수장으로 끌려가는 어린양과 털 깎는 자 앞에잠잠한 양같이 그 입을 열지 아니하였도다□(사.53:5-7).

어찌하여 예수는 그와 같은 고통과 수욕의 죽음을 당했어야 했는가? 자주자주 이 질문을 받는다. 그 이유의 한가지는 다른 사람들의 죄들을 지기 위함이었다. 그는 그와 동일시하는 모든 사람의 죄를 지고 가셨다. 십자가의 고통과 수욕은 바로 그들의 행위에 대한 대가였다. 예수와 함께 십자가에 달렸던 행악자 중 회개한 한 사람은, 자기는 과연 십자가에 못 박혀야 한다고 그 스스로 인정했었다(눅.23:40-41). 모든 그리스도인은 그와 같아야 할 것이다. 십자가에 못 박히심으로 우리 주는 인간들이 받아야 할 대가를 세상에 계시하셨다.

그리스도는 우리의 대표자시다. 그는 그의 삶과 죽음에서 우리와 같은 인간성을 가졌던 것을 인정하셨다. 우리도 우리 자신을 그와 동일시하고 그와 함께 죽어야 한다. 그러므로 그와 함께 다시 죽음이 없는 생명으로 일으키심을 받을 것이다.

□미쁘다. 이 말이여, 우리가 주와 함께 죽었으면, 또한 그와 함께 살 것이요, 우리가 참으면, 또한 그와 함께 왕 노릇 할 것이요, 우리가 주를 부인하면, 주도 우리를 부인하실 것이라□(딤후. 12:11,12).

하나님의 어린 양.....놋 뱀

요한 복음에는 주 예수가 하나님의 어린 양으로 묘사되었다. □보

18 그리스도의 십자가

라! 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이로다!□(요 1:29). 또한 주 예수께서도 그 자신을 놋 뱀에 비유하여 말씀하셨다. □모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이, 인자도 들려야 하리라□(요 3:14).

이 두 동물은 너무나도 대조가 됨으로 이해하기가 어렵다. 어린 양은 매력이 있고, 순진하며, 가치가 있다. 그러나 뱀은 불쾌하고, 독이 있는 위험한 동물이다. 우리 주께서 그 자신을 놋 뱀에 비유하지 아니하였다면, 그 누구도 그런 비유를 하지 못했을 것이다. 어린양과 뱀, 이 두 동물을 주 예수께서 그의 죽음으로 상징한 것은 놀라운 것이다. 이것은 우리가 깨달아야 할 진리를 평가하는 데 도움을 줄 것이다. 그를 놋 뱀과 비교한 것은, 동물 중에서 순진한 상징과 악의 근원의 상징을 비교했다는 사실을 놓쳐서는 아니 될 것이다.

그 놋 뱀의 이야기는 민 21장에 나온다. 이스라엘 자손들이 하나님의 좋은 선물에 대한 끊임없는 그들의 불평으로 말미암아 하나님의 진노를 받게 되었다. 하나님께서 그 백성 가운데로 불 뱀을 보내사, 많은 사람을 물어 죽게 하였다. 그 때에 하나님께서 긍휼을 베푸사, 모세에게 놋 뱀을 만들어 그 죽어 가는 사람들 가운데 장대를 세우고 그 위에 달게 하였다. 그리고 그 죽어 가는 사람들이 그 놋뱀을 쳐다보면 상처가 나음을 얻게 하였었다.

모세의 율법은 구원할 수가 없다

이 이야기 속에는 중요한 교훈이 있다. 첫째로, 그것은 사람을 죽음에서 구원하기에는 모세의 법이 무력하다는 것을 나타내는 것이다. 그 율법은 이 죽음의 재앙을 대처할 아무 것도 없었다. 우리가 잘 알고 있는 바와 같이, 모세에게 주신 하나님의 율법은 공의의 법이며 절대적인 것이다. 그 법을 지키는 자들은 축복이 약속되어 있었다. 문제는 인간은 그 율법이 요구하는 공의를 이룰 수 없는 죄인인 것이다.

□그러므로 율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육신이 없나니, 율법으로는 죄를 깨달음이니라□(롬 3:20).

구속에 관한 성서의 가르침 19

그러나 모세의 율법의 의식이나 제도는 매우 교훈적인 것들이며, 豫表的인 것이 많이 있었다. 사실 그 율법은 인간에 대한 하나님의 사랑과 관심을 반영하는 것이었다. □그것은 우리를 그리스도에게로 인도하는 □몽학(蒙學) 선생□이 되어, 우리로 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 하려는 것이었다□(갈.3:24). 믿음이 온 후로는 우리가 그 蒙學선생 아래 있지 아니한다. 그 율법은 분별력 있는 이스라엘 사람들과 우리에게 하나님의 사랑하시는 아들의 죽음으로 이룰 그의 救贖 역사를 깨달아 알도록 준비해 놓으신 것이었다.

믿음, 은혜, 그리고 하나님의 사랑

사람은 자기가 죽을 수 밖에 없는 죄인이라는 사실을 깨달을 때까지는 구원을 얻을 수 없다. 인간이 이러한 비참한 자라는 것을 깨우친 자들은 다음과 같은 은혜로운 말씀이 적용된다.

□이제는 율법 외에 하나님의 한 의가 나타났으니, 율법과 선지자들에게 증거를 받은 것이라. 곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니, 차별이 없느니라. 모든 사람이 죄를 범하였으매, 하나님의 영광에 이르지 못하더니, 그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라□(롬.3:21-24).

그러므로 그 놋 뱀의 사건은 모세의 율법이 죄라는 죽음의 불 뱀의 물린 사람을 구원할 능력이 없다는 것을 비유적으로 극화(劇化)하여 나타낸 것이다. 즉 그것이 하나님께서 그의 독생자를 제공하신 이유가 된다.

어찌하여 주께서는 모든 짐승 중에서 그 뱀을 택하여 그 자신으로 비교하셨는가? 하나님의 아들이신 그가 사람으로서 세상에 오셨다. 그 성품에 있어서 그는 온전하였었지만, 그는 아담으로부터 유전된 뱀의 성품, 죄에 시험을 받을 수 있는 성품이 있었다. 이 성품이 문제가 되는 것이었다. 그것이 저주를 받아 십자가에 못 박혀야 했던 것이다.

20 그리스도의 십자가

사람을 나무, 또는 장대, 또는 십자가에 매달아 죽이는 것은 하나의 상징적인 행위였다. 그것은 □그 달린 자□를 저주하는 히브리인들의 관습이었다. 성서의 그 말씀은 다음과 같다. □나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았음이니라□(신.21:23). 주께서는 그 자신을 장대 위에 매달린 놋 뱀에 비교하면서, 구원은 오직 하나님의 권위에 반역하는 그 인간성이 저주받고 멸하는 죽음으로부터 올 수 있다는 것을 가르치고 있었다. 이 반역의 성품을 지녔던 우리 주 예수는 그것을 처리하는 방도를 가리키고 있었다. 그는 십자가에 그것을 못박고,다른 사람들도 그렇게 하라고 권유하고 있었다.

유월절

우리가 구약으로 돌이켜, 이스라엘이 하나의 국가로서 되어지는 그 역사의 시작, 애굽에서의 유월절을 생각해보면, □어린 양□은 또 하나의 상징이라는 것을 알게 된다. 우선, 연속된 재앙

이 내리고, 애굽에 모든 생물의 초태생(初胎生)을 죽이는 최후까지 이른다. 이스라엘도 자동적으로 그것에서 예외는 될 수가 없었다. 이스라엘에게는 흠 없는 어린 숫양을 잡아, 그 고기를 구어 먹고, 그 피를 그들이 사는 집 문설주와 인방에 바르라고 하였다. 오직 그대로 실행하므로 그들의 처음 난 자가 애굽 사람들이 죽을 때에 살아 남게 되어 있었다(출.12장을 보라).

하나님의 능력 - 멸하는 능력과 구원하는 능력의  이 놀라운 과시의 궁극적 목적은 이스라엘 모든 사람을 애굽의 종살이에서 구원코자 함이었다. 이스라엘 자손들이 이 위대한 구원을 절대로 잊어버리지 않도록 하기 위해, 하나님께서 그들에게 해마다 유월절을 기념할 것을 지시하셨다. 각 가족마다 어린양을 하나씩 취하고, 잡아서 식구에 따라 분배해서 먹고, 애굽에서의 구원을 생생하게 회상시키는 것이다. 그것을 대대로 규례로 지켜, 앞으로의 후손들도 그 운명의 밤의 구원을 하나님께 감사하도록 하는 것이었다.

신약시대에 이르러서도 유대인들은 해마다 유월절을 주의 깊게 지켰었다. 그 어느 세부 사항도 소홀이 하지 아니하였었다. 오히려

구속에 관한 성서의 가르침 21

기며, 그로 말미암아 우리 자신을 하나님께 드리기를 권유받고 있는기며, 그로 말미암아 우리 자신을 하나님께 드리기를 권유받고 있는그 요구 사항보다 더 많은 것을 첨부하였었다. 그러나 그들에게는 하나님께 감사하는 마음이 없었다. 제사장들과 통치자들은 이 절기를 지키려고 정성들여 준비하고 있던 바로 그 때에, 곧 하나님의 위대한 구원에 감사를 나타내려고 준비하던 그 절기에, 하나님의 독생자를 죽이려고 모의하고 있었다.

보다 더 큰 구원

그러나 하나님도 그의 계획을 진행하시고 있었다. 그 제사장들과 통치자들은 그들 자신도 모르게, 그들의 모의로 보다 더 큰 유월절 양 - 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양을 드리려고 준비하고 있었다. 그의 죽음은 애굽에서 종살이하던 것 보다 더한 종살이, 곧 죄와 죽음의 종살이에서 구원하는 것이었다.

그 어린양에는 어떤 교훈이 있는가? 그것은 사람이 드릴 수 있는 최선의 것을 나타내는 것으로서, 순수함과 고귀함인 것이다. 하나님께 그 최선의 것이 드려졌다. 참으로 좋은 모든 것은 하나님께로부터 오며 하나님께 속한 것이다. 하나님은 사람들에게 가치 있는 모든 것 그들의 보화 그 생명 그 자체를 드리기를 요구하신다. 그 유월절 양은 그 드린 자가 사람을 대신하여 드린 것이 아니고, 사람의 대표로 그의 최선을 드린 것, 곧 하나님께 그의 온전한 순종의 표시였다. 어린양의 살을 먹음으로, 이스라엘 사람들은 상징적으로 그들 자신을 그 양으로 여기는 것이었다. 그 피는 그들의 피, 곧 그들의 생명을 의미하는 것이었다. 이 의식을 거행하여, 그들은 그들 자신에게 속한 것이 아니고, 하나님께 드린 것으로 간주하였다. 그리하여 하나님은 그들을 그의 친자녀로 인정하고 구원하시는 것이다.

하나님의 그 어린양도 그와 같은 것이었다. 그가  도움이 필요했을 때에 아버지께 열심히 구하였고, 그 응답을 받으셨다. 그의 모든 덕과 그의 성품의 온전한 것은 하나님께로 온 것이며 또한 그것을 하나님께 드리셨다.

22 그리스도의 십자가

우리는 그의 온전함을 찬양하며, 우리 자신을 그와 동일하게 여

기며, 그로 말미암아 우리 자신을 하나님께 드리기를 권유받고 있는것이다. 옛날의 이스라엘과 같이, 하나님은 우리를 그의 구속한 백성으로 인정하신다.□너희가 알거니와, 너희 조상의 유전한 망령된 행실에서 구속된 것은, 은이나 금같이 없어질 것으로 한 것이 아니오, 오직 흠 없고, 점 없는 어린 양 같은 그리스도의 보배로운 피로 한 것이니라□(벧전 1:18,19).

그리스도와 하나가 될 것

주 예수와 하나가 되는 첫째 행동은 뱊티즘을 받는 것이다. 그러나 하나님은 어리석고 태만한 인간성을 너무도 잘 아셔서, 이스라엘이 그들의 그 구원을 잊어버리지 않게 해마다 유월절을 지키도록 제정하셨던 같이, 그는 그리스도인들에게도 그들이 구속된 백성인 것을 기억하게 하기 위한 수단으로서 마련한 것이 있다. 그들을 위하여 죽으신 구주를 잊어버리지 않도록 제자들에게 그들의 주의 살과 피를 상징하는 떡과 잔을 먹고 마시도록 마련하셨다. 그 예식은 주와 하나가 됨을 상징하는 것이다. □내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 내 안에 거하고 나도 그 안에 거하느니라□(요.6:56). 사도시대로부터 주의 제자들은 이 기념 예배를 주마다 드리고 있다.

그 놋 뱀은 죄악이라는 것의 멸망을 상징하는 것 같이, 유월절 어린양은 하나님께 선한 것을 드리는 상징이다. 그 모두가 예수의 죽으심으로 말미암아 이루어진 것으로, 또한 그것은 그를 따르는 자들 모두에게 요구하고 있다.

인간성은 악하여 항상 하나님께 거역한다. 그것은 반드시 멸망해야 한다. 이것이 그 놋 뱀의 교훈이다. 그러나 생명 그 자체, 그리고 각양 좋은 선물은 하나님께로부터 온다. 그것들을 제물로 하나님께 돌려드려야 할 것이다. 이것은 유월절 어린양의 교훈이다.

하나님께 헌신하라

인간은 그의 삶과 선한 것을 하나님께 드리려고 하지 않는다. 그

것들이 하나님의 것인데 그 창조주께 드려 잃는 것이 무엇이겠는가?

구속에 관한 성서의 가르침 23

주 예수께서는, □누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요, 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라□(마.16:25)고 그의 제자들에게 이 원칙대로 믿고 행하라고 강조하셨다.

예수는 삶과 죽음에서 모두 이 원칙을 붙들고 나가, 영광스런 부활로 그것이 진리임을 입증하셨다. 그는 우리에게 죽음을 통하여야 영생을 얻는다고 그의 뒤를 따르라고 권유하고 있다. 당신은 이처럼 은혜로운 권고를 거절할 것인가?

한국성서연구원

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